| 的個人見解：有些人以為佛陀是某些有超能力的人，有些人認為佛陀是非人，有些人認為佛陀是最偉大的魔術師，任何見解也有，在這一方面，我覺得佛陀是神聖和聖潔的，佛陀為何是神聖和聖潔的呢？這與我們絕對有關，佛陀和我們全部都有直接的連繫，祟敬和禮拜佛陀的原因與我們各自的現況一定有某些關係，所以衷心尊祟和信奉佛陀極為重要，若我們對佛陀有明確認識的話就可以做得到，這是我們學習有關佛陀的正確途徑。
當我們深入認識佛陀時就免不了認識我們自己，籍著認識自己，我們就會認識佛陀，我們不可能認識佛陀而不認識自己，在佛教中這就是佛性（梵文Tathagatagarbha，藏文Dewarsheg Painyingpo）。以下就是佛陀的定義。每一位有情眾生和我們每一位的潛能是無限的，我們擁有無限的潛能，當我提到限制與無限時，我是指我們可以想像得出的任何限制，及一切未能想像得出的限制，是任何種類的限制，在究竟潛能方面我們超越這些限制。釋迦牟尼佛就是那位以這無限潛能而得到解脫和大自在的人，佛陀是圓滿發展和無限制地完全覺悟的那一位，這就是佛陀，全然覺悟的釋迦牟尼佛在這方面的資質跟還未覺悟的我們在這方面的資質無異無別，我們並不缺少甚麼，當我們在相對空性示現時跟佛陀在潛能方面無異。諷刺地，雖然我們在究竟潛能方面沒有限制，但我們在現時的示現卻顯示出所有的限制。我們不知道亦不了解自己真正有多少限制，直到我們面對空性時才會知道。我們就是這樣地，面對無數限制，限制以外的限制，這就是我們現在示現的情況了。
佛陀為何是神聖？因為佛陀超越這些限制，佛陀不是從上面下來，佛陀從這裡往上去。也許這是一個膚淺的字眼，甚至是稍有不敬，但我為傳神之故仍以這字眼來說明，我們可以說薛達他太子“得左”，我們則仍未能“得左”，所以我們仰慕和尊祟佛陀，佛陀是神聖和聖潔的。我們是尊祟佛陀和視佛陀如至寶的眾生，信奉佛陀。為了甚麼？因為我們須要這樣做，因為我們要覺悟。我們知道我們有同樣的潛能，所以我們信奉，尊敬和感激佛陀，尊敬和珍惜。假如我們沒有這些潛能，那麼信奉佛陀又有甚麼作用呢？如果佛陀和我們之間全無關連，根本就沒有作用。但這些關連是存在的，因為每一眾生都有成佛的潛能，我們可以清楚地在每一個人的生命中看得出來，每一個人都在掙扎，追求，尋覓和嘗試不同的事物，有些人說他們是商人，有些人說他們是律師，有些人說他們是政客，有些人說他們是運動家，其實他們真正在做的都是求進步，他們要有更多的本領，他們要減少限制，這就是每一個人都正在追求的目標。這是他們發展潛能的直接或間接代價。
世界上沒有一個人不是正在掙扎，每一個人都在掙扎，即使那些我們視之為瘋癲的人，我們將他們鎖在精神病院，我們說他們一無是處，我們說他們甚麼都不明白，但他們如我們一樣，也是在掙扎，即使被穿上了綁身衣，他們仍會掙扎出來，為甚麼他們那樣做呢？因為他們在內在潛能並無限制，跟我們一樣。只因他們是瘋癲，他們的想法跟我們的不一樣，又或是他們的系統跟我們的不一樣，但其實他們經歷著同樣的東西。我們在婆娑世界中見到的每一個人都正在掙扎就是為了這個原因－他們的潛能。
我們問自己甚麼時侯可以停止掙扎，直至我們全無限制時才會停止掙扎，否則一世復一世，世紀復世紀，無量劫復無量劫，我們將永不言倦，永不放棄，為它而死，殘廢甚至犯錯萬次，不惜代價仍會繼續掙扎。這樣，我們尋覓，掙扎，追求，無窮無盡地直至我們得到大自在，這大自在就是無限制的解脫，是証悟，直至菩提或証悟（讓我們稱它為証悟，菩提這個字眼會令它蒙上某種色彩），直至得到究竟的無限制大自在和解脫，沒有一個人會停止掙扎，當佛陀提到和開示婆娑世界的事情時，我們有時會斷章取義，因為我們的頭腦可以簡單至誤解佛陀說所有的事都不好，佛陀不是說朱古力糖不是甜的，如果我們獻給佛陀一粒朱古力糖，佛陀會知道它是甜的，他不會說它是酸的。
但輪迴之苦的定義是，婆娑世界內任何事物都不能終止這些掙扎，只是當我們完全証悟時，這些掙扎才會停止，而我們會得到最終的平靜和滿足，這就是輪迴之苦的定義。我想這是認識佛陀和認識我們自己的最簡單辦法，無論如何，這就是我對輪迴之苦，佛性，佛陀，佛陀的神聖和我們對佛陀的信奉的定義。我認為這是全面認識佛陀的一個重要基礎，在認識佛法之前，我們須要認識開示佛法的人，所以我覺得認識佛陀極其重要。
當我們談論某一種修持時，例如靜慮，雖然它是修持中最重要的一環，但如果你對佛法沒有一個概括的了解，你只會變成靜慮修持者而無其他，靜慮亦會變成減壓的工具，這並無不妥，但減壓的方法有很多：游泳不錯，每星期去健身院數次很好，打網球也很好，（但你可能會患上網球手腕症！）打高爾夫球非常好，所以靜慮最終就會變成和神聖的佛法全無關連，只會變成某種健身法。因此，我們須要對佛法有一個概括的了解，即使是很簡單的認識，這是非常重要，所以我想就這點跟各位研究一下。
事實上，佛法是佛陀証悟後所開示，並非之前，同時，佛法不是一個相對性的概念或者是一個相對性了解的反映，佛陀並非坐下來撰寫佛法，佛陀沒有探索研究之後才將佛法公諸予世，佛法是佛陀的無限覺悟的無限示現中的一部份，它不是一個相對性的想法，因此，佛法是佛陀証悟的一部份，佛法是神聖的，我們不要將佛法看成是佛陀的開示，佛陀和佛法是相互的化身，佛法代表佛陀，由這個角度去看，佛法包含很多東西，不單只靜慮，佛陀開示數學，佛陀開示醫學，佛陀開示各種哲學，佛陀開示現代人稱之為科學的各方面。
梵文中“阿比達瑪”（Abidharma）是類似心的科學，玄學方面的科學，這些就是佛法，靜慮是整件事的中心，因為最終覺悟大自在只能發自內裡，不能發自外面，你不能以財富換取証悟，不可能假裝証悟而得到証悟，它不會這樣發生的，你不可能用不正當方法取得証悟，你不可能跳進某些機器而祈望它令你得到証悟，沒有這種機器的，你必須真正地取得証悟，並無其他途徑，你不可能以讀書取得証悟，這是另外一點，你不停讀書，考試及格和得到畢業証書，甚至控告不相信你已取得証悟的人，沒有這樣的事，因為真正的証悟只能發自內裡，這就是靜慮這個名詞的意思－內在的醒覺，讓內在的無限潛能（即佛性）醒覺和讓它自我解脫，這都是發自內在訓練，這就是我們所謂的靜慮。靜慮是整件事的中心，但佛陀教法的其他方面也是同樣的神聖，並不是說靜慮方面的佛陀教法是神聖而其他方面就不神聖，不對，他們全部是同樣的神聖。現在你們對佛法有了一個簡單和基本的概念，這樣很有用，佛法不應被誤解為佛陀的書本或開示，佛法是佛陀証悟的示現，它是神聖和聖潔的。
當我們探討修持的重要部份時，例如靜慮，我們須要它的準確性和完整性的保証，這些是完全基於和依賴傳承，因為佛陀的開示是在二千五百多年前作出的，佛陀開示的記錄有可能曾被某些人錯誤演譯，文字記錄本身是無錯的但卻無法辯白，完全任由讀者擺佈，文字的原意和可靠性都不受保護，所以我們保護的（佛陀開示的原文和文字原意）就是傳承，這就是，如眾所週知，我們的傳承金剛承佛教如斯強調保留和保護傳承的原因，我的上師以前常對我說，在這年代（即現在）保留傳承比傳法更重要，他說，如果你能保留佛法的純淨，純淨的佛法就會有如太陽一樣自己發揚光大，但若保留不力，只須一代就可以失去傳承的全部，之後，它就變作一本書，任人隨意演譯，再無皈依，神聖和聖潔可言了，它只是佛陀說法的記錄，當然任由讀者隨各自的愛惡去演譯，所以，就是這個原因，對靜慮這類的重要修持，你必須明白得到正確的教法極之重要。靜慮可簡單至甚麼程度？可能只是你常用的呼吸方法，而你亦不覺得會出錯，你做簡單如呼吸的事時當然不會出錯，但這只會是一種呼吸方法，不是佛陀的呼吸方法，不是祂那神聖和聖潔的靜慮呼吸法。它只是你自己創造的呼吸法，基於這個原因､皈依和神聖的方面等等，你必須要正確地學習，否則在你修更高深的法門時，你出錯的機會就會更多，若然方法錯誤，後果將錯，我覺得世界上現在已有越來越多的錯誤由這個原因形成，如果方法不神聖，即使背後有神聖的形象亦無補於事，非神聖可用衣服裝扮成神聖，問題不大，你可以在市場裡買到衣服，裝扮是一件容易的事，因此，任何人若要修學佛法和靜慮必須盡力去學，根據傳承和純淨的傳承傳統去學是極其重要，僥倖地我們的傳承有很多純淨的傳統。
現在我們有多少個佛學中心和舉行多少佛學開示？答案是很多，所以學習不是問題，但你必須對學習佛法抱著認真和嚴謹的態度，否則你徒有真摯的發心，並且有機會在修持上出錯。當然我不應太強調這一點，以免你耿耿於懷，這就會是一個障礙，無益的事。你不可以去圖書館隨便拿一本有關靜慮的書回家就照書修持，這樣永不成功，當我在學習階段時，我的上師們不許我閱讀未受傳法的佛法法本，現在這些事不會再發生了，佛法書本游目皆是，你可以購買它們，之後喜歡怎樣做都可以，在從前的日子裡，即使我是仁波車，我也不可以在接受正式傳法和灌頂之前閱讀有關的法本和書籍，現在的日曆上，十二個月就有十二個壇城，這樣子，那莊嚴，神聖和聖潔已受侵蝕，不過這還可以，因為後果是根據每個人的業力而定，至於修持方面，我覺得你不能修改原來的方法和可靠性，為你自己著想，你必須做得正確。
當一個人根據某一種靜慮方法修持時，他會朝一個方向進展，舉例來說，基本靜慮修持如止定，它的目標就是達到平靜，恬靜和平定的思想境界，達到這平靜，恬靜和平定的境界就自然得到明淨，如果你的思想是平定，你的思想就會清晰，止定的目的就是達到這境界。
再舉例說，如慧觀，（如果你們是靜慮的初學者，我不想令你們混淆，有時候慧觀和止定互通，視乎用者，語言和傳統而定。）在這裡我說的慧觀是指明淨的方面，並不只平靜和恬靜的方面，當你修持慧觀時，是為了在日常活動的各方面得到明靜，我們並非一年３６５日和每一２４小時都修持，但是每天早晨你一起來就終日不停地走動和思考，香港人是很忙碌的人，據我所知，你們是世界上最忙碌的人之一，在這樣忙碌的情況下很難保持明淨，當你工作和洽談事務時你不只是靜靜地坐著，你是滔滔不絕和不停地工作，這樣你須要保持明淨，不單是平靜，這就是慧觀方面的靜慮了。
現在以偉大的文殊菩薩的修持為例，它旨在智慧，偉大的觀音菩薩的修持則旨在慈悲，每一種修持都有獨特的宗旨，但這並不表示文殊菩薩的法不培育慈悲，而觀音菩薩的法則不培育智慧，慈悲即是智慧，智慧即是慈悲，每種修持有各自的獨特取向。譬如，在本尊修持裡，如某本尊曼達供的修持，就是佛陀的修持，報身佛的修持，這是直接將自己的各方面幻化成佛陀的各方面，這是非常神聖的，幻化修持是修持的至臻層次，雖然你能清楚看得到靜慮的每一方面都有各自的方向，這只是一種很表面化的方法去形容它，如果你只是修止定而祈望得到修本尊法的同樣幻化，或是你只修本尊法的幻化而祈望得到平靜和恬靜，那麼你就是不?楚和稍有混淆，一般來說，每一種靜慮的技巧和方法都有它獨特的目標和方向。
無論如何，所有的靜慮，所有的金剛乘靜慮，他們的動機和最終得著或目標都是一樣。無論是何種靜慮和何種修持取向，動機和究竟目標及究竟成就都是一樣的。動機必須是菩提心，沒有菩提心的話，修持金剛乘法的人並不能算是金剛乘修行者，所以菩提心是動機和基礎，菩提心有時候被誤解為基本慈悲心，菩提心的意思其實是：“我願得到証悟以利所有眾生”，這才是菩提心，菩提心不是指你憐憫別人，如果你對別人有同情心，那是很好的事，但這種慈悲心並不是完全的菩提心，完全的菩提心（藏文Chang Chub層速）即是“我願得到証悟以利所有眾生”，所以任何金剛乘修持的動機必須是菩提心。你修持這些最終是為達到証悟以利所有眾生，這必須是你的動機和目的，基於這個動機，一個金剛乘的修行才會圓滿。
現在要說的是，最終成就或者是目標，在乎於靜慮的技巧和各方面有所得著，以致能夠察覺心的本性，這就是眾多技巧的目的。跟著這些方法去修持靜慮，我們不是為了從外面得到可炫耀同儕的超人能力，並非這樣，雖然這樣有時會很有用，尤其是在香港塞車的時候，你可以令你的車子飛越路上所有的車，但我們修靜慮志不在此，我們修靜慮是為証悟，我們修持靜慮是為了得到內在的覺悟或是察覺心的本性，這是我們真正的技術性目的，我們以察覺心的本性而証悟。未能察覺我們的佛性，未能解脫我們的佛性，我們不能証悟。
有時候人可以很奇怪，我曾看過某些示範表演，示範者被標榜為菩薩或已証悟者，這些示範者好像魔術大師表演一樣，很吃力地使出混身解數來表演奇蹟，好像從前額射出一些光，或用某些物體指向樹而令其著火燃燒，這些人要非常吃力地掙扎才令這些事發生，如果你不是已經內在証悟，你就會是這樣了，如果你有某種能力，你用的時候當然要使勁，因為示範者是一個世俗層次的眾生，不是菩薩，當然是要掙扎。這些或是某種魔術力量但不是菩薩的力量，菩薩是超越這一切的。我們追求的証悟不是那種世間層次的力量和奇蹟，每一次靜慮的究竟目標和成就都是察覺心的本性。
今天還有最後的一件事要講，因為這個原因（即是修持靜慮的目的是為了有利眾生而証悟，維持每一修持的目標和成就為察覺心的本性－佛性），任何一樣從已証悟的佛陀處得來的指引，如開示，教法等都極其重要。舉例來說，我明白証悟的重要，我祈望你得到証悟，於是我坐下來為你們創出一套新的，有趣和適合我熟悉的香港人的靜慮修持法，我送給你一套為適合你而創的修持法，你當然非常高興，但這不能奏效，因為這套修持法不是從已証悟者而來，它由我而創，最終的和最大的效果就是，你會變成我這樣，不可以再有進步，所以它必須由佛陀，由証悟者而來，佛陀的教法，即是証悟的示現，是不因任何人的愛惡而更改，就如我剛才提到的那種想法：如果這樣說的話，香港人就不會明白，如果我這樣做，那是不可能。它是不會因為這樣的顧慮而改變。它是從佛陀的無限覺悟的示現而來，所以它可以帶領我們達到証悟境界，它從証悟者而來，它可以引領我們証悟，這就是另一個原因，一個很清晰的原因，和它的重要性的定義。
今天我在這兒結束，因為今天我已經完成了這個開示的基本介紹，我相信這並不足夠，但以現時情況來說應該是夠了。以後你可以從其他你認識的上師處學習，以我們這課程來說這是足夠的了。明天我預備應中心的要求，教導一個很簡單的靜慮方法，這是先培育平靜，恬靜，和平，繼而明淨，醒覺和純淨，是一個我們每一個人都可以修持的簡單方法，如我所說，這並不是我創的方法，它是絕對根據傳承的法則，希望我們在開示之後可以一起修持一次，我希望有足夠的時間。
無論如何，祝大家好，現在讓我們做一個簡單的迴向，沒有菩提心的修持就不是金剛乘的修持，所以我們將全部功德迴向，包括我們剛才所積聚的，在這兒所說的功德並不如在學校成積優異而獲獎糖果，在我們的傳法裡，功德的意思是當我們做一些有益和正確的事時，它就會變成有益和正確情況的因和緣，今天我們學了一些佛法，而我教了你們一些佛法，這些會為你們帶來一些益處，希望也為其他人帶來益處，所以這就是功德，我們會將這些功德，引領我們到來這裡的功德，和那引領我們學習佛陀的傳承和教法的功德迴向，我們絕對有這樣的想法，我們迴向這些功德以利所有有情眾生。
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